Mahāvastu 第二章『文殊の智慧』

如是にょぜ！

今日は『法華経 序品じょほん』にて『シャーキャ・ムニ 世尊せそん』が起こされた不思議相ふしぎそうを過去世かこせいで見たことがある、と話してくださる大変ありがたい大菩薩様だいぼさつさま、『文殊菩薩 もんじゅぼさつ』様を紹介していきます。

我がシャカ教団の双璧そうへき 文殊菩薩は、『普賢菩薩ふげんぼさつ』と共に『釈迦三尊しゃかさんぞん』としてお釈迦様の脇侍わきざむらいを担にないます。

文殊菩薩は獅子ししに乗り、普賢菩薩は白い巨象きょぞうに乗って描かれます。

獅子🦁は『智慧ちえ』、象🐘は『慈悲じひ』を表します。

はい、文殊菩薩の司つかさどる『智慧ちえ』とは、一般的な学問などの『知恵』とは異なり、『悟さとりを得る力』となります。

智‥‥相対世界そうたいせかいに向かう働き

慧‥‥悟りを導みちびく精神作用

となります。

仏像、仏画ぶつがにおいて獅子🦁に乗るイメージは唐とうへ渡ってからできたと言います。

インド時代には獅子に乗っていなかったのですが、なぜ獅子に乗るようになったのか。

それは、お釈迦様のお言葉を『獅子吼ししく』と言ったことに由来ゆらいがあるようです。

すべての菩薩達の見本、手本とされるべき大菩薩様だいぼさつさま、まさに仏典ぶってんそのものである文殊菩薩、その真言しんごんを『オン・アラハシャノウ』と言います。

その意訳は、

『菩提を求め衆生を捨てず第一義において諸法を修して自性ある事なし』

自性とは、絶対的な不変の性質、あるがまま変わらない本質です。

はい、少し難しいようですね。

前章の『東雲』でお話した、お釈迦様が行おこなった『四つの行ぎょう』を憶えていますか？

如是！よろしい、大変よろしいです小僧達。

それらは独立した『四つの行』ではなく、『ひとつの蓮華れんげ』として捉とらえるモノである、と 文殊菩薩の『真言』は教えて下さいます。

それゆえに、お釈迦様の教えを体現たいげんする者、獅子吼ししくに乗る者となり、獅子🦁 に乗るイメージがついたと考えられます。

ちなみにこの獅子の名を『威猛獅子王いもうししおう』と言います。

単独でも信仰しんこうを集める『スーパー大菩薩様だいぼさつさま』は、五使者ごししゃや八童子はちどうじという多くの眷属けんぞくと共に描かれることもあります。

仏像、仏画で描かれるときは髷まげの数でご利益りやくが異なります。

一つ 増益ぞうえき、五つ 敬愛けいあい、六つ 調伏ちょうぶく、八つ 息災そくさいとなります。

大乗だいじょうの守護者、文殊菩薩のいう『増益』とは、私達においては『一人でも多くの人を救うこと』でしょう。

間違ってもお金のことだと勘違かんちがいいしないで下さい。

わかりますね？

なんですか、そのガンダムみたいなのはwww　

はい、話しを戻します。

『法華経 序品じょほん』の中で明かされる過去世では、『２万人いたとされる日月燈明如来にちがつとうみょうにょらい』、その『最後の一人』の弟子でしが『妙光菩薩みょうこうぼさつ』であり、さらにその弟子が『求名ぐみょう（弥勒菩薩みろくぼさつの過去世かこせい）』でした。

この縁から『 マイトレーヤ（弥勒菩薩）』は『 マンジュシリー（文殊菩薩）』に説明を求めました。

そうですね。有名な菩薩や弟子達の過去や未来が明かされていくところが『法華経の魅力みりょくの一つ』だと私は思います

さて、何かと超人的なイメージで描かれ、語られる如来や菩薩ですが、それは抽象人格ちゅうしょうじんかくであり、『心の現れの擬人化ぎじんか』と捉とらえた方が理解しやすいと思いますが、文殊菩薩には実在のモデルがいたとされます。

舎衛国しゃえこくの多羅聚楽たらじゅらく（タラの町）の梵徳ぼんとくというバラモンの家に生まれました。

その生まれ方は如来さながら、母の脇わきから生まれ落ち、光り輝かがやき眩まぶしく照てらし、吉祥きちじょうが咲さき乱れ、池の水は溢あふれ湧わき出し、イノシシ🐗がブタ🐷になったとか？

さまざまな奇跡きせきを起こされたそうです。

このことから、『妙吉祥 みょうきっしょう』や『妙徳みょうとく』、『妙首みょうしゅ』などとも呼ばれます。

さて、ある意味　文殊菩薩と切っても切れない間柄あいだがらなのが『維摩居士ゆいまこじ』です。

実在説もある御仁ごじんで在家ざいけの信者を『居士こじ』と言いました。

『維摩経ゆいまきょう』というお経の主役であり卓越たくえつした悟りを得ており、何事にも執着しゅうちゃくを持ちませんでした。

善と悪。清浄せいじょうと垢あか。悟りと煩悩ぼんのう。

相反あいはんする二つのものは、実じつは分わかつことの出来ない一つのものであるという『不二法門ふにほうもん』を説きました。

実体を持たない『空くう』とは相互関係そうごかんけいにより成り立つという考えの下に、例えば善を信じ求めるあまりに悪を嫌い、憎にくみ、怨うらむようになれば善からは遠ざかってしまう。

どちらか一方に重きをおけば、そこに執着が生まれる。

原理主義げんりしゅぎ、二項対立にこうたいりつの持つ罠わなに気づかせてくれる有難ありがたいお経、維摩経！

はい、絶対がすでに執着ですよ、小僧達

流行ってるんですか、ソレ？

ある時、維摩ゆいまは病気になります。

お釈迦様は「誰か見舞みまいに行ってあげなさい」と弟子達に促うながします。

しかし、弟子達は露骨ろこつにそれを嫌がります。

皆、日頃の説法せっぽうで維摩にやり込められておりました。

仕方がないので弥勒菩薩みろくぼさつに見舞うように言うと、弥勒菩薩も逃げ出しました。

はい、卓越たくえつした悟りを得ておりましたが、性格がアレな人でして‥‥

「仏道ぶつどうを極めたいなら戒律かいりつなんてすべて破り愚痴ぐちを言い怒ればいいんだっ！」

とかいう人だったとか‥‥

ダメです！

しかし、戒律を破ったこともない人に戒律の意味など解らないだろう、という『虎穴こけつに入らずんば虎子こじを得ず』的な発想でしょうね

マンダムみたいに言うなっ！

古いネタを知ってるんですね、小僧達。

──はい、話しを戻します。

あきれたお釈迦様は一番頼りになる文殊菩薩もんじゅぼさつに見舞いを頼みました。

見舞いに来た文殊菩薩に維摩ゆいまは説法を仕掛けます。

部屋の外には様子を見に来た菩薩達が集まります。

頃合ころあいを見て維摩は「どうすれば不二法門に入れるか？」の説明を菩薩達に促うながし、菩薩達が一つずつ不二法門に入ることを説明すると、

文殊菩薩は、「全てにおいて言葉も説明も指示も意識することもない、すべての相互問題を離れ越えていることを不二法門に入るとなす」と言い、維摩に説明を促しました。

維摩は黙然もくぜんとして何も語りません。

それを見た文殊菩薩は、「──なるほど！ 言葉も説明もない！」と賛嘆さんたんしました。

雷鳴らいめいのような維摩の沈黙ちんもくが眩まぶしく語られる。

‥‥というお話なのですが、これは同時に、その答えに気づいた『文殊の智慧』をも賛嘆さんたんするお話なのです。

はい、今日の授業はここまでにします。

赤腹如是やくぶーにょぜ！